Sesión de tarde: R.A.F. Fracción del Ejército Rojo (2008)

El cine alemán siempre ha sido uno de los mejores acicates de creatividad europea. Desde las pequeñas joyas del cine expresionista producidas durante el periódo de Weimar hasta la refinada técnica de Leni Riefenstahl (heredada de su carrera como actriz en el periodo anterior), sin duda Alemania ha sido siempre un punto de referencia para la cinematografía europea. Básicamente porque abordar la historia del cine alemán es básicamente sumergirse en una intrahistoria del cine. Bajo sus focos se ha desarrollado el séptimo arte con un acento propio y unas necesidades concretas. Expresionismo, propaganda, historia, el cine como intento de comprensión y análisis de su propia historia lo que ha generado que sus películas sirvan para el debate y la catarsis colectiva abordando temas controvertidos de su historia, desde el nazismo, a la II Guerra Mundial, la Caída del Muro de Berlín o el choque social que supuso la reunificación.

Y es que el cine alemán está dando mucho de qué hablar en los últimos años y no es para menos. Películas como “Good Bye Lenin!”, “Los edukadores”, “La vida de los otros” o “El Hundimiento” atestiguan la buena salud del cine alemán. Y es precisamente del director de ésta última de quién nos llegó este año a España “RAF: Fracción del Ejército Rojo” (Der Baader Meinhof komplex), una más que interesante película que aborda, con ese estilo propio de Uli Edel heredado de sus producciones para televisión de más que dudosa calidad, uno de los temas más espinosos de la Historia reciente de Alemania como es la aparición de la RAF.  Lejos de llegar al nivel de “El Hundimiento”, pero generando la misma o mayor polémica por su contenido, esta película es un intento más que meritorio de abordar el tema de lo que unos llaman terrorismo, otros llaman lucha armada revolucionaria. Y es que sí, en la Alemania de los 70, e incluso en la Alemania de hoy en día, la opinión sobre RAF siempre fue un fenómeno que levantaba pasiones contradictorias. Continue Reading

Disculpen las molestias

Aunque soy consciente de la limitada difusión de mi blog (según las estadísticas unas decenas de lectores suelen ojear mis posts) creo que me veo en la obligación de pedir una sincera disculpa a los mismos por mi ausencia inexplicada durante este último par de meses pero ya se sabe, entre estudios, trabajo y que por fin he recuperado tiempo para una vida social más que maltratada en los últimos tiempos, pues el blog se resiente, y cosa de la que me alegro, que al menos sea por cosas buenas.

Pero bueno, no cabe duda que aunque no con toda la regularidad que se merecería un blog (envidio a todos esos bloggers capaces de día a día aportar algo nuevo a sus espacios) voy a seguir con el mismo con la periodicidad irregular que esta irregular vida me permita o que mi caracter sumamente zigzagueante me lo consienta.

Ora et labora.

III Encuentro de la Fundación Andreu Nin

Los próximos días 23, 24 y 25 de octubre se celebrará en Xixón/Gijón (Asturies) el III Encuentro de la Fundación Andreu Nin con motivo del 75º aniversario de la revolución de 1934 en Asturies. El grupo promotor de dicho encuentro en Asturies queremos invitar a todxs aquellxs que, como nosotrxs, no ni admiten la amnesia colectiva ni el borrón y cuenta nueva, sino que creemos fundamental la conservación de la memoria, la dignidad y la justicia de todxs aquellxs que soñaron con un mundo mejor y que con sus vidas forjaron el camino para hacer cada vez más posibles aquellas utopías. Por ellxs, por todxs aquellxs que un 5 de octubre de 1934 quisieron asaltar los cielos van estos actos.

Para más información hay un blog oficial del encuentro donde se detalla el programa, las actividades y la información adicional.

Sin ciencia, no hay conciencia

Me sumo a la campaña “La ciencia española no necesita tijeras” que pretende mostrar el desacuerdo ante el recorte anunciado para los presupuestos generales del estado para 2010 en materia de inversión en investigación científica.

Se pide que escribamos una razón de porqué creemos que no debe recortarse en inversión científica por tanto mi razón es que sin ciencia no hay conciencia. Sin investigación científica, desarrollo e innovación la sociedad no avanza. Y no lo digo con un espíritu positivista creyendo en el avance imparable y la evolución, me refiero a la madurez de la sociedad, al desarrollo de un espíritu crítico y de la capacidad de plantearnos alternativas y soluciones a los problemas globales de nuestros días.

Sin inversión científica jamás habrá una vacuna conta el SIDA, ni se erradicará el cáncer, ni se podrá parar el terrible calentamiento global, ni tampoco se podrán encontrar modelos energéticos alternativos, ni muchas otras cosas.

Con investigación pública y con voluntad política se puede hacer frente a todos los grandes problemas de la Humanidad.

Es por ello que yo también creo que la ciencia española no necesita tijeras.

¡Hasta siempre Negra!

Finalmente la Negra Sosa, como se conocía popularmente a Mercedes Sosa no ha podido aguantar más y con ella se ha ido una de las voces fundamentales de la música latinoamericana y, en definitiva, de todas las músicas que buscan la libertad y el amor por el mundo y por los seres humanos. Una voz de libertad, una voz de esperanza, sin duda hoy es un día un poco más triste con su pérdida.Mercedes fue una de las voces más importantes de la música argentina, con un ferviente compromiso con la clase obrera a la que dedicó gran parte de su música. Por sus ideas tuvo que exiliarse en España durante la dictadura donde entró en contacto e incluyó en su repertorio canciones de otros grandes cantantes de este lado del charco como Joan Manuel Serrat.

Para todos aquellos que ya desde jóvenes tenemos inquietudes políticas, con una gran sensibilidad hacia las “causas americanas”, Mercedes, la Negra Sosa, fue sin duda uno de los referentes que compartía estantería con Víctor Jara, Quilapayún, Inti Illimani, Silvio Rodríguez… Sin duda hoy es un día triste para los desposeídos, para los obreros del mundo, para Argentina y, sin duda, para la izquierda romántica y sensible que mantiene aun una llama de esperanza en que la Humanidad se merece eso, un poco de humanidad.

Hasta siempre Negra.

Civismu y otros eufemismos

Nota: Artículo publiqué en la edición del 26/09/09 de Oviedo Diario sobre las ordenanzas de “civismo” que pretende aprobar el Ayuntamiento de Oviedo.

L’Ayuntamientu d’Uviéu, dende la so estaya de Seguridá ciudadana ta acabante de dar anuncia del so proyeutu de redacción d’una normativa de civismu, asemeyada a les que yá esisten en ciudaes como Barcelona o Ciudad Real, onde se recueyen lo qu’eses corporaciones municipales estipulen como comportamientos cívicos o socialmente aceptables. Hasta equí tamos toos d’alcuerdu, nuna ciudá ye básicu intentar algamar un civismu que mos permita una convivencia pacífica col restu conciudadanos. El problema vien cuando eses regles mínimes de convivencia rocen o superen l’absurdu p’algamar un estatus de ridiculez estrema o cuando sirven d’escusa pa dar cobertura a determinaes cuestiones ideolóxiques y políticamente incorrectes que necesiten un marcu llegal que les tapeza.

Coses absurdes como les que pasen en Ciudad Real, onde ye sancionable dende aconceyase en grupu na cai anque seya pa falar porque s’obstaculiza’l tránsitu hasta el correr o saltar pol mesmu motivu. Nin la Ilesia se salva de la quema nesa ciudá onde inclusu les procesiones sufren d’esta normativa tan rídiculamente absurda que van ser multaes si-yos cae cera de los cirios nel pavimentu. En resume 350 posibles infracciones a cual más ridícula coles que van tener que lidiar los ciudarrealeños polo que paez ser un civismu totémicu ya inflesible.

Como suel pasar, cuando se falen de coses absurdes, Asturies nun suel quedar lloñe y concretamente Uviéu ye ún de los municipios onde suelen impulsase los proyeutos y polítiques más absurdes o temeraries, quiciabes por esi espíritu de la Vetusta ciudá, un fechu diferencial que fae d’esti municipiu carne d’esperimentos xeneralmente cuestionables. Anguaño ta en procesu de redacción esti proyeutu col que se pretende, en pallabres de la conceyala de Seguridá ciudadana Conchita García, “regulalu too”. El Gran Hermanu llega a la capital del Principau y ta dispuestu a quedase y tar sollerte de que los uvieínos seyan cívicos y socialmente responsables o, polo menos, lo que l’Ayuntamientu d’Uviéu cree que ye ser una persona de bien y cívica.

El problema ye lo qu’esi Ayuntamientu considera cívicu ya incívicu. Pala señora Conchita García ye incívicu’l pegar cartelos o pancartes pela ciudá, polo que podríemos resumir que tamién ye incívicu polo tanto la denuncia, la protesta y la llibre espresión d’idegues, espresiones culturales o actividaes qu’escapen a les oficiales del establishment, de la Zarzuela, de la Ópera, la hípica ya otres actividaes y pensamientos populares del ciudadanu mediu uvieín. Pala señora conceyala tamién ye incívica la probeza, la esclusión social, la marxinalidá. Na ciudá de los Masaveu, de Fernando Alonso o del adoptivu filósofu ex-progresista Gustavo Bueno nun ye almisible que les clases más desfavorecíes intenten disfrutar d’esi derechu fundamental que ye el de la vida que pa muncha xente pasa por poder, dende actividaes non regulaes, ganase’l drechu a comer cada día. Con esta normativa dase cobertura precisamente a les actitudes más escluyentes, racistes, xenófobes ya intransixentes ya que se llegaliza la persecución de la prostitución, de la venta ambulante, de la indixencia. La conceyala de Seguridá ciudadana paez establecer lo incívicu d’un manteru, d’una puta, d’un ensin techu, con esi raseru hipócrita col que munches veces dende’l primer mundu tapamos les nueses miseries. Con esta ordenanza atácase precisamente a los eslabones más débiles de la nuesa sociedá, implantando la idega de que la probeza o la necesidá de la xente inmigrante por atopar un trabayu que-y permita sobrevivir, inclusu dende la prostitución o la venta ambulante, ye daqué incívicu.

Pa munchos nun ye incívicu qu’una muyer tenga que vender el so cuerpu pa poder vivir o qu’un manteru tenga que tar a la intenperie tolos díes anque llueva pa sacar cuatru duros vendiendo música hortera, pa munchos lo incívicu ye que mientres esa xente tien qu’hipotecar la so vida por un poco de futuru, haiga que ver como logros les millonaes que los bancos saquen inclusu con crisis mientres hai xente que malvive durmiendo nos sos caxeros automáticos, o de les cíviques señorones que paseen los sos bisones pela cai Uria a poques calles d’ú dalguna nixeriana tien que vender la so dignidá en fracciones de media hora, o del cívicu espectáculu de gastar dineru públicu y medios pal dantéscu, cutre y kitsch espectáculu que tolos años trae a la nobleza a entregar unos premios a unos metros de onde esos manteros durante l’añu sufren l’acosu policial por intentar sacar cuatru duros pa comer y aguantar un día más.

Breve historia del poder negro en norteamérica (I): Presentación

Comienzo con este post una serie de textos sobre el poder negro en los Estados Unidos de Norteamérica, un poder no necesariamente ostentado, sino más bien por la adquisición de conciencia del mismo y la lucha por su consecución por parte de quienes no lo ostentan. Un poder, que lejos de emanarse de las instituciones, se desarrolla socialmente en jerarquías basadas en la desigualdad social ampliamente amparadas bajo un gobierno que a pesar de su morfología democrática ejerce un poder despótico sobre las minorías raciales o culturales.

A lo largo de estos posts, que aglutino bajo el dossier Breve historia del poder negro en Norteamérica, voy a intentar hacer un breve resumen de lo que podríamos llamar poder negro. Entenderémos, en definición de Weber, poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Por tanto, a lo largo de estos posts pretendo sintetizar la lucha desempeñada por la población negra norteamericana por analizar, teorizar y enfrentarse al poder establecido, en manos de la oligarquía blanca, para intentar ostentar el poder o, en muchos casos, intentar construír contrapoderes propios.

En siguientes posts desglosaré trozo a trozo la historia de este movimiento de emancipación desde sus orígenes hasta nuestros días, siendo, obviamente, la esclavitud el primero de los temas a tratar al ser origen de esta historia y uno de los capítulos más oscuros de la historia de norteamerica.

Como cita introductoria, recojamos lo que Karl Marx escribía en Miseria de la Filosofía sobre el tema: “Sin esclavitud, no tendréis algodón; sin algodón, no tendréis industria moderna. Ha sido la esclavitud la que ha revalorizado las colonias, son las colonias las que han creado el comercio general, la universalización del comercio es la condición de la gran industria. Haced desaparecer la esclavitud y habréis borrado Norteamérica del mapa de los pueblos”.

Espero que os resulten de interés los posts que iré aglutinando bajo este dossier que no publicaré de forma consecutiva para no monopolizar temáticamente el blog.

La clase media, ¿en medio de qué?

Mucho se habla en los últimos días sobre el reciente estudio de los técnicos de Hacienda que advierte de que en el estado español ya son 63% el porcentaje de mileuristas, noticia que ya advertía hace unos meses del diario El País con su tono habitual. Según este dato 16,7 millones de trabajadores obtienen unos recursos mensuales inferiores a los 1.100 euros, un dato alarmante que debería hacer pensar a nuestros gobernantes sobre lo adecuado o no de tirar esa ingente cantidad de dinero a salvar los bancos que durante tanto tiempo se han enriquecido a base de la usura y de hipotecar la vida a jóvenes, trabajadores y demás ciudadanos.

 

Lo más llamativo de todo esto, aparte del susodicho dato que, para los que somos jóvenes y trabajadores eventuales, no viene sino a certificar con un informe y algún artículo en prensa las condiciones de un mercado laboral tan siniestro y mezquino que ni siquiera nuestros padres pueden entender. El tapón que originó el baby boom situando en los puestos de responsabilidad a nuestros padres o estableciendoles una cierta estabilidad laboral hace que se produzca una ruptura generacional tan compleja y dramática, que les hace incapaces de comprender el mundo laboral real, el que está fuera de convenios y de antigüedad, que prima la competitividad, la sobrexplotación, la flexibilidad, los sueldos míseros y una temporalidad laboral del 27%  para la que dicen es la generación mejor formada de la Historia.

 

La gran mentira de la clase media

Sintomático es que se hable ahora del peligro que corre la clase media, de su merma, como un síntoma de retroceso social, de involución historica en el desarrollo del Estado, probablemente basado en la maniquéa teoría de que cuánto mayor es la clase media, mejor va el Estado y que su disminución o su inexistencia somete a las naciones a situaciones de subdesarrollo. No entraré a valorar esta teoría, pero quizá el gran problema es la gran mentira que acechó durante décadas creando ese espejismo de que en España todo el mundo pertenecía a la clase media, que era un estado en progreso, que era una superpotencia y que todos sus ciudadanos como poco pertenecían a esa supuesta clase media.

En primer lugar deberíamos preguntarnos qué es lo que generalmente se considera clase media y por qué de esa autoafirmación general. Cuando cursé una asignatura que abordaba los movimientos sociales, mi profesor, marxista confeso hizo un experimento en su primera clase sin previo aviso consistente en preguntar a todos los alumnos a qué clase creían que pertenecían. El resultado fue abrumador: de 19 alumnos unos catorce afirmaron su pertenencia a la clase media, cuatro lo hicimos a clase obrera y uno lo hizo a proletariado. El razonamiento de quienes afirmaron su pertenencia a la clase media fue que ellos no pasaban hambre, que disponían de un hogar y sus padres de un trabajo. Por nuestra parte quienes afirmamos nuestra pertenencia a la clase obrera, evidentemente quizá los más concienciados políticamente, recurrimos a una explicación de una sociedad estratificada que se organizaba jerárquicamente y en la que las condiciones materiales te hacían partícipe de uno u otro estrato en función de las mismas, una sociedad jerarquizada y organizada en base a la desigualdad social. Obviamente el profesor pidió una explicación más mundana, a lo que respondimos que pertenecíamos a la clase obrera porque eramos asalariados o hijos de asalariados, sin otro patrimonio que nos diese un sustento sin recurrir al trabajo por cuenta ajena. Tras esto, de los 14 compañeros y compañeras que afirmaron pertenecer a la clase media, poco a poco fueron afirmando que sus condiciones materiales eran similares.

Este experimento lo repetí con varios amigos que, como es natural entre amigos de toda la vida solemos proceder de ambientes parecidos, y en todos se repitió un resultado similar. Sería interesante estudiar ese proceso social de autoengaño o de anestesia colectiva que hace que la mayoría de los trabajadores de este país sientan vergüenza por pertenecer a la clase obrera y se engañen considerándose clase media por no ser ni ricos ni vivir en la indigencia.

La estratificación social en el estado español

Es interesante comprobar el razonamiento general del porqué de la pertenencia a la clase media: si una persona no padece de exclusión social, ni se sitúa en el otro extremo de acumulación de riquezas, se busca un término medio consistente en aglutinar todo el espacio entre dichos extremos bajo la descripción generalizada de clase media. Una confrontación de análisis entre el weberiano que haría una descripción lineal de la estratificación y subyugaría la pertenencia a una u otra según las posibilidades ofrecidas a cada individuo, sin tener en cuenta las condiciones materiales y de dominación con el análisis marxista de confrontación de clases en función a la explotación de las unas sobre las otras nos pondría quizá en un punto poco claro, por ello mejor será caracterizar el plano estratigráfico de la sociedad española.

Como es evidente, en la sociedad capitalista en la que vivimos, el factor trabajo se ve remunerado por un salario que determina tu capacidad de subsistencia y desarrollo personal en función de la cantidad del mismo en correlación a la carestía de la vida.

Comencé este post hablando de los mileuristas, es decir, personas cuya retribución salarial no supera los 1.100 euros mensuales. Obviaré hablar de la precariedad de dichos empleos ya que ya lo hice anteriormente y me ceñiré solamente al aspecto salarial. Con esos 1.100 euros un trabajador debe hacer frente a una vivienda, ya sea en propiedad (hipoteca mensual) o en arrendamiento (alquiler mensual), a su manutención y vestimenta, al menos como gastos mínimos de subsistencia. Todo esto se complica si además tienes cargas familiares como pueden ser los hijos.  Analizando sólo los gastos mínimos de subsistencia y excluyendo el factor de cargas familiares, un trabajador con dicho sueldo en una ciudad grande o una capital de provincia sería incapaz en muchas de ellas de por si mismo poder subsistir y, de hacerlo, en unas condiciones límite que le harían vivir mes a mes para subsistir, sin mucho margen para otro tipo de gastos ajenos a lo más básico. Es decir, según el informe citado antes y según las evidencias de quienes padecemos dicho fenómeno, en España el 63% de la población activa vive en unas condiciones materiales que no le permiten más que la mera subsistencia.

Pero esto no queda aquí, porque seguro que en esa encuesta no viene recogido el eslabón más débil de la sociedad, el grupo del lumpenproletariado, de la lumpen-ciudadanía,  de los esclavos del siglo XXI. Me refiero obviamente a los inmigrantes que desempeñan los trabajos menos cualificados de nuestra sociedad y reciben los salarios más bajos, que impiden siquiera la subsistencia y les somete a la mayor de las marginaciones y exclusiones sociales. Junto a estos los Guestworkers, aquellos ciudadanos europeos de países que se unieron a la UE a principios de los 90 sin ningún tipo de restricciones y hoy padecen ser mano de obra imprescindible pero sin derechos y, por ende, con una remuneración salarial paupérrima que les impide un desarrollo personal y familiar completo ya que ni siquiera pueden sobrepasar en la mayoría de los casos el umbral de la subsistencia. Según datos de diversas ong, en España los trabajadores irregulares obtienen unos recursos de entre 500 y 800 euros mensuales y si además tenemos en cuenta que el sueldo mínimo interprofesional en España es de 624 euros podemos hacernos una pequeña idea de las condiciones en las que viven estos trabajadores.

Es pues que basandome en los datos si en el estado español casi 17 millones de personas obtienen recursos que únicamente les permiten subsistir, que existe una masa de no-ciudadanos que no se refleja en las estadísticas que obtienen unos recursos que ni siquiera les permite una subsistencia digna, me plantéo cómo es posible que en el imaginario colectivo se pueda seguir afirmando que en España todos pertenecemos a la clase media, a esa que es dueña de sus propios medios de producción y posee al menos una estabilidad económica que le permite no solo subsistir sino destinar recursos sobrantes a otras actividades económicas o sociales.

En España existe una clase media, por supuesto, cómo en casi todos los estados del mundo, una pequeña burguesía que no dispone de recursos para contratar trabajadores pero que es propietaria de sus medios de producción. Como ella también existe una burguesía que por su posesión de los medios de producción es capaz no solo de subsistir sino de aumentar sus medios a base del trabajo desarrollado por la otra clase sobre la que se sitúa. Pero quizá debería hacerse el análisis de si es verdad que la inmensa mayoría de la población, básandonos aunque sea en su distribución por sectores productivos, nos da una ecuación por la cual la mayoría de trabajadores en España son poseedores de sus medios de producción. Al menos en mi caso no me salen las cuentas.

Si, vistos los datos, a día de hoy no se puede decir que pertenecemos a la clase obrera y que la clase que se sitúa sobre nosotros no sobrevive gracias a la explotación de la nuestra a través de nuestro trabajo, entonces creo que nos quedará precariedad laboral, sueldos basura, flexibilidad y sobreexplotación para rato. Confiémos que la fuerza dormida de los trabajadores, de los no-ciudadanos y, en definitiva, de quienes en último término somos víctimas de la sociedad capitalista, sepa más pronto que tarde tomar conciencia real de cuál es su rol en la sociedad y de cuál debería ser. De momento el capitalismo nos va ganando la partida, ahora es cosa nuestra saber jugar las cartas y la crisis nos las está repartiendo bien.

Trabajador en paroPoema a la clase media

Clase media
medio rica
medio culta
entre lo que cree ser y lo que es
media una distancia medio grande

Desde el medio
mira medio mal
a los negritos
a los ricos
a los sabios
a los locos
a los pobres

Si escucha a un Hitler
medio le gusta
y si habla un Che
medio también

En el medio de la nada
medio duda
como todo le atrae
(a medias)
analiza hasta la mitad
todos los hechos
y (medio confundida)
sale a la calle con media cacerola
entonces medio llega a importar
a los que mandan
(medio en las sombras)
a veces, sólo a veces, se da cuenta
(medio tarde)
de que la usaron de peón
en un ajedrez que no comprende
y que nunca la convierte en Reina

Así, medio rabiosa
se lamenta
(a medias)
de ser el medio del que comen otros
a quienes no alcanza
a entender
ni medio

Mario Benedetti

Alternativas comunicativas en América Latina

En la actualidad venimos asistiendo al bombardeo constante en nuestros medios sobre el nuevo Real Decreto aprobado por el gobierno que regulará la TDT de pago en España. La medida ha causado reacciones diversas, tanto a favor como en contra, aunque no hay que olvidar la nocturnidad y alevosía con la que fue aprobado dicho Decreto, pero no es sobre este tema, que seguro que aun dará más que hablar, sobre lo que me quería centrar, sino que me sirve de excusa para hablar o más bien opinar sobre el presente y futuro de los medios de comunicación.Si de algo ha servido todo este revuelo, que deja de lado el problema de la adaptabilidad al nuevo sistema de los ciudadanos que tenían un decodificador TDT sin compatibilidad para estas nuevas funciones, es para evidenciar de nuevo la maquina tan bien engrasada que supone el Poder con los grandes medios de comunicación. Si en 1989 el señor Felipe González abría la puerta del negocio de la televisión de pago a Canal+, la que fue la gallina de los huevos de oro de Sogecable (Grupo Prisa), que posteriormente fue liberalizado de nuevo por el presidente Zapatero en 2005 para crear el canal en abierto Cuatro, ahora le toca el turno a La Sexta, buque insignia del grupo Mediapro y con una más que evidente sintonía con el Gobierno. Es decir, en 20 años el PSOE ha hecho exactamente lo mismo siempre buscando una posición de predominancia mediatica y apoyándose en unos y otros grupos de comunicación, por si no tuviera ya poco con la televisión pública como cuenta Pascual Serrano en Rebelion.

Los grandes lobbys de comunicación

En definitiva podríamos enumerar infinidad de grupos de comunicación, de lobbys informativos que con mayor o menor implantación se encargan de difundir sus noticias tanto en el Estado Español como en Europa, pero hoy pretendo centrarme en el caso latinoamericano, donde gobiernos progresistas en mayor o menor grado se enfrentan a los retos de construir un modelo comunicativo progresista en la jungla de los grandes grupos fruto de las desmesuradas liberalizaciones de los años 1980 y 1990.

Frente a las tentativas de construcción de sistemas de información alternativos se encuentran algunos de los mayores conglomerados en materia de comunicación en habla hispana.

Podemos empezar por la Organización Cisneros, conglomerado venezolano dirigido por Gustavo Cisneros, empresario que no solo apuesta por el ALCA (Área de Libre Comercio de las Américas) sino que fue uno de los más firmes partidarios de las políticas neoliberales de los gobiernos salpicados de corrupción de Carlos Andrés Pérez. A este grupo pertenecen entre otros medios Venevisión, canal líder de la televisión venezolana y que factura millones en derechos de explotación por todo el mundo ya que es una de las mayores productoras de telenovelas de hispanoamérica. Pero como el capitalismo no tiene límites y los capitalistas tampoco, al señor Cisneros no le basta con su negocio venezolano y ha extendido sus redes por otros países controlando Caracol TV (Colombia), Chilevisión (Chile) o DirecTV Latin America en los Estados Uninos de norteamerica. Su público es la nada despreciable cifra de 550 millones de espectadores en más de 90 países.

Pero el gran grupo de comunicación en latinoamerica es Televisa, el consorcio mexicano que controla tres cadenas nacionales, una en el distrito federal, 258 emisoras regionales, 156 publicaciones escritas y las cinco emisoras de radio que opera en Mexico (en consorcio con el Grupo Prisa). Su presidente, Emilio Azcárraga, es uno de los empresarios más importantes e influyentes de toda latinoamerica, como denota que en 2006 consiguiese que se aprobara por unanimidad en la Cámara de Diputados una nueva ley de comunicaciones que regulaba el monopolio de la televisión privada en México en manos de AztecaTV y Televisa, asunto aun en litigio con el Tribunal Supremo.

Por otro lado tenemos al grupo Clarin en Argentina que agrupa a 14 rotativos, entre ellos el diario Clarin, el de mayor tirada nacional, junto a numerosas revistas, el Canal 13 del distrito federal, tres emisoras en Buenos Aires, 25 en el resto del país y, desde el 2006, el control de 80 canales a través del primer operador de cable argentino que a su vez emite también en Uruguay.

Presencia de los lobbys de comunicación españoles en latinoamerica

Como era de esperar en un mercado de tantos millones de consumidores como es el latinoamericano no es de extrañar que los consorcios informativos españoles crucen el charco para hacer negocio y extender así su red de control de la información.

Así pues, mientras el 40% del accionariado de La Sexta está en manos de la mexicana Televisa, es el Grupo PRISA quien ostenta la presencia española en latinoamerica, facturando en 2007 la nada desdeñable cifra de 3.696 millones de euros. Aglutina a más de 43 millones de usuarios a través de El País, 40 Principales y las editoriales Santillana y Alfaguara, así como su participación en el Grupo Latino de Radio (México, Chile, Colombia, Argentina, EEUU, Costa Rica y Panamá).

Los lectores habituales (cada vez menos) del diario El País que nos situamos a la izquierda llevamos mucho tiempo sintiendo estupor y desprecio por los artículos de política internacional del diario, especialmente cuando hablan de países americanos con gobiernos legítimos de izquierdas como el caso de Venezuela, Bolivia o Ecuador, por poner tres ejemplos, así como la desmesurada falta de rigor y crítica a gobiernos como Uribe en Colombia o el clan Kirchner en Argentina. No es de extrañar si tenemos en cuenta que es uno de los principales socios de la Organización Cisneros de Venezuela a la que le da cobertura en la televisión de pago en España y a través de las ondas radiofónicas dentro del Grupo Latino de Radio. Lo mismo que ocurre en México al compartir con Televisa las cinco emisoras de ámbito estatal, en Argentina un acuerdo de colaboración con el grupo Clarín y en Bolivia con la propiedad de la televisión ATB Bolivia y los diarios La Razón y Extra.

El gran logro del grupo PRISA, más allá de sus millonarios beneficios a costa del neocolonialismo económico y de la atomización de los medios informativos es ser capaz de modelar a su gusto (e intereses) la imagen internacional de los gobiernos latinoamericanos. Con sus alianzas con el antichavismo en Venezuela y con la oligarquía racista de Bolivia, consigue crear frentes comunes contra Hugo Chávez o Evo Morales, mientras con sus otras alianzas lima la imagen de presidentes como Uribe, Cristina Fernández o Calderón, es decir, sirve de soporte de los sectores dominantes y ultraconservadores latinoamericanos y como piedra de toque contra todos aquellos gobiernos progresistas que plantean alternativas más o menos acercadas al status quo del continente.

Qué se mueve en latinoamerica y algunas alternativas

Como dije anteriormente, frente a estos grandes holdings comunicativos, los gobiernos progresistas que mayoritariamente gobiernan el continente se encuentran ante un reto de una dificultad estructural y económica gigantesca pero que abre en muchos casos el camino a alternativas que pueden crear una brecha entre lo público y lo privado que no podemos ni debemos perder de vista.

Sin duda uno de los grandes proyectos de comunicación es Telesur, canal del que son accionistas los gobiernos de Venezuela, Argentina, Cuba, Bolivia, Ecuador y Paraguay y que, a pesar de problemas estructurales y de la dificultad de cubrir emisión para todo el continente, va haciendose un hueco como canal público, con contenido diverso y una gran herramienta de futuro para la cohesión social de los pueblos latinoamericanos. Así mismo, su apuesta por la implantación a través de la red sirve para la construcción de un pequeño contrapoder mediatico que hace llegar a cualquier punto del mundo una información profesional y rigurosa no aquejada de intereses comerciales. Otra senda recorren países como Ecuador donde nunca existió una televisión pública pero que desde hace poco sí posee un periódico de titularidad pública llamado El Telégrafo, proyecto similar que quiere seguir Evo Morales en Bolivia.

Sin embargo estas iniciativas muchas veces no llegan a la opinión pública europea. Para ejemplo quedan los ataques al gobierno de Venezuela al no renovar la licencia a Radio Caracas Televisión para dejar libre la frecuencia para usos públicos. Tampoco se comentará el anuncio hecho hoy por la presidenta Cristina Fernández de reformar la vieja ley audiovisual heredada de la dictadura que establecerá un tercio para uso público, otro tercio comercial y otro para usos cooperativos (universidades, asociaciones, cooperativas…etc).

A pesar de todo, estas iniciativas necesarias y totalmente respetables tomadas por parte de los gobiernos de izquierdas latinoamericanos, suponen un riesgo claro de estatalismo al verse enfrentadas a consorcios comunicativos tan grandes y poderosos, por lo que quizá tampoco sea esta la alternativa o, al menos en principio, no sea solo esa la única alternativa. Quizá el modelo idóneo para conseguir una verdadera independencia informativa y una transmisión real entre emisor y receptor sea la ruptura de los intermediarios y la apuesta por medios de comunicación cooperativos y autogestionados que no caigan en sucursalismos a gobiernos de turno o a intereses económicos. Esa senda la están comenzando ahora en Uruguay donde ya se han reservado licencias para usos comunitarios y en Bolivia ya son más de una treintena las que funcionan, aunque todo ello sigue el ejemplo de los medios alternativos venezolanos.

La alternativa comunicativa venezolana

El proceso bolivariano con sus grandes defectos y virtudes ha traído a Venezuela una autentica revolución en materia comunicativa, una democratización de la comunicación llevándola a los sectores populares para que asuman el papel de emisor y no solo el de receptor (o consumidor). Lejos de quedarnos con aspectos bizarros como el programa “Aló, Presidente” o con la campaña mediatica tan bien orquestada contra el presidente Chávez por no renovar la licencia a Radio Caracas Televisión, es imprescindible que nos fijemos en la comunicación alternativa de la república, donde las publicaciones, revistas, fanzines, emisoras y radios se cuentan por centenares en todo el país y con la madurez de haber sido capaces de abrir el debate sobre la autonomía de las mismas.

En una sociedad mestiza como la venezolana y a pesar de los intentos de demonización de Chávez, no se nos dice que más del 85% de los medios de comunicación (televisión, radio y prensa escrita) en Venezuela están en manos de la oligarquía blanca que sirve de sustento a la oposición y de plataforma a intentos golpistas que hasta el momento han sido frustrados. Desde el año 2002 existe en Venezuela una normativa audiovisual sobre medios comunitarios que regula las condiciones para obtener licencias sin ánimo de lucro renovables cada cinco años. Los criterios son, a grandes rasgos, que el 70% de los contenidos sean realizados por la comunidad, que tengan talleres permanentes de formación popular y que con el fin de autogestionarse se financien también con publicidad de las pymes locales para promocionar el comercio de proximidad. Con esto se consigue por un lado gracias a la formación que la capacidad de lanzar el mensaje no quede reducido a un pequeño grupo sino a toda la comunidad, por otro lado con la publicidad de empresas locales se evita caer el el círculo vicioso capitalista que acabaría sometiendo al medio a una sumisión a intereses empresariales frente al espíritu colectivo y desde abajo con el que surgen.

Existen multiples ejemplos ya consolidados que están demostrando el éxito de las alternativas comunicativas como son Catia Tve en Caracas, Cardumen dirigida a los pescadores de Isla Margarita, Comunare Rojo TV orientada a los campesinos de Yaracuy y, desde 2003, Vive TV, canal comunitario de alcance nacional que difunde diferentes puntos de vista desde todos los puntos de la república e incluso de otras naciones.

La acusación frecuente de los medios de comunicación privados y de la oposición es que los medios comunitarios son un apéndice del chavismo pero, en realidad, los más de 450 medios existentes responden a otra realidad: al planteamiento desde abajo de una alternativa comunicativa real, con capacidad de crítica sobre los asuntos públicos y con una autonomía muy marcada que sirve de herramienta fundamental para la democratización del espéctro comunicativo de Venezuela.

Lo que no cabe duda es que en el proceso de cohesión latinoamericano es imprescindible la búsqueda de modelos y alternativas que sirvan para establecer una jerarquía de contrapoder e información veraz y no sometida ni a los intereses comerciales ni a los intereses partidarios de los gobiernos y son estos, los medios comunitarios, una de las alternativas más estimulantes a la búsqueda de una verdadera democratización de la comunicación y de cohesión entre los diferentes pueblos manteniendo la diversidad y tendiendo puentes a las realidades sociales muchas veces silenciadas por los medios privados.

Los datos aportados en este texto están extraídos de diversos artículos de Rebelion (sección “Mentiras y medios”), TeleSur, Aporrea, de los artículos “Los medios comunitarios en Venezuela” de Thierry Deronne y “Los grupos de comunicación en Suramérica” de Pascual Serrano (ambos publicados en el nº6 de El Punto de Vista de Le Monde Diplomatique en español) y “La guerra mediatica en America Latina” de Andrés Mora Ramírez.

Los combates cotidianos

Si hay algo novedoso y maravilloso que la cultura pop del siglo XX aportó a la historia social y a la cultura es el comic y la novela gráfica, en el sentido amplio de la palabra. Un nuevo formato, un nuevo medio y una nueva forma de seducir a un público que, aunque con los mismos mensajes, precisa de un lenguaje adaptado a nuestra forma de vida.

Más allá de historias de superhéroes, que también sigo desde mi juventud, hay un subgénero dentro del comic impresionante y útil para la concienciación y la reflexión ideológica, que junto a la creación artística crea nuevos espacios allá donde las novelas o ensayos probablemente no puedan llegar con su lenguaje. Me refiero a lo que yo llamo comic “social”.

Hoy os hablo de Los combates cotidianos (Le combat ordinaire), una obra genial en cuatro tomos, que nos enseña precisamente lo que el título dice: los combates cotidianos de un joven periodista francés, un joven que no quiere sentarse a esperar mientras su frustrante pero exitosa vida le ahoga.

Dejar un trabajo de exito para dedicarse a si mismo, a sus pasiones, a enamorarse, a conocerse tanto a si mismo como a su familia, dejar que en su vida entre alguien más que su repelente gato. Y de trasfondo la desindustrialización, los ex-compañeros de astillero de su padre que votan a Le Pen, la hipocresía y el snobismo de la vida cultural parisina, las historias ocultas de la familia y la lucha con la cotidianedad de esa enfermedad malvada llamada olvido.

Sin duda, una de esas pequeñas joyas gráficas de nuestros días que, sin apenas darnos cuenta, nos da un bofetón de realidad que esperemos sepa abrir algunos ojos y algunas mentes.

Sesión de tarde: L’aveu (La confesión)

Hablemos de cine. Pero de cine del bueno, de ese gran cine de autor firmado por uno de los más importantes directores de tinte político, el señor Costa-Gavras.

Del mismo director de la genial Z de la que si no os hablé os hablaré, hoy os recomiendo L’aveu (La confesión), film de 1970 basado en la obra L’aveu, dans l’engrenage du procès de Prague de Artur London y genialmente transformada en guión por Jorge Semprún.

Un thriller político de los buenos, que te mantiene en tensión durante los 135 minutos de película para narrarnos las purgas sobre la izquierda heterodoxa en las filas comunistas durante el preludio de la Primavera de Praga.

Protagonizada por Yves Montand y Simona Signoret, pareja en el film y en la vida real, nos introduce en una atmosfera compleja que nos hace interiorizar y empatizar con el clima de asfixia del protagonista. Los flashbacks, el juego de cámara, combinados genialmente con unos movimientos y unos primeros planos sencillamente estupendos, ayudan a hacer esta una de esas películas que te enganchan hasta el final.

En definitiva, no dejo de estar hablando de una joya del cine firmada por uno de los mejores directores de cine político que no temen a utilizar el arte para decir las verdades al mundo.

http://www.linternaute.com/sortir/cinema/film/dossier/cinema-politique/l-aveu.jpg

Malos recuerdos,
sed no obstante bienvenidos…
sois mi lejana juventud…